认识佛教心理治疗

近年来，心理学的本土化问题越来越引起学术界的重视。从传统文化中汲取精华，研究和开发具有中国特色的心理疗法已经成为一种趋势。佛教心理治疗就是笔者运用佛教原理而设计的一种心理疗法，实践证明具有一定的疗效。
　　佛教把苦、集、灭、道称为“四圣谛”。苦就是不安，集是引起痛苦和不安的原因，灭是最后的解脱，道是解脱的方法。道有八种，称为“八正道”，归为三学，即戒、定、慧。戒是纯洁行为，庄严操守，为定慧打下基础，再通过定即调练心意的工夫，而生起智慧。三学之中，慧是根本，戒定为方便。从临床心理学的角度可以把苦理解为心理障碍，戒定慧便是一种三合一的心理疗法。
　　一、戒与作业疗法
　　戒又称戒律，是佛教为信徒制定的行为规范。严格地讲，戒和律是有区别的。戒是止持，从反面限制人们做某些事；律是作持，从正面规定应该做什么事。佛教心理治疗把戒作为一种作业疗法保留下来，通过家庭作业，使病人把注意力从症状上移开，以降低对身心不适的敏感性。佛教比较重视止持，而佛教作业疗法把重点放在作持上，设计了一整套涉及日常生活、学习、工作和人际交往的行为规范，使病人在治疗期间不脱离现实，同时也使病人不过分关注自己的病症，适用于抑郁症、强迫症和疑病症。
　　二、定与放松疗法
　　定即禅定。其实，禅和定也有区别。禅是专心地想一件事，定是什么都不想。小乘佛教有四禅四定，通过修练四禅可以使人进入色界四禅天，通过修练四定可以使人进入无色界。
　　根据佛教理论，世界分为三部分，现实世界称为欲界，众生有食欲和淫欲；欲界之上是色界，虽然也是物质世界，但是那里的生物没有欲望；色界之上是无色界，这是一个没有任何物质性的东西存在的世界。色界和无色界是想象的产物，所谓进入色界和无色界只不过是古代印度人练瑜伽时意识改变而产生的一种幻觉，与催眠状态相似。这种人为的意识改变对调整身心、促进心理健康是有好处的。佛教心理疗法把它作为一种放松疗法保留下来，通过打坐、冥想、意守和放松训练消除心理障碍，适用于焦虑症、疑病症、癔症和心身疾病。
　　大乘佛教认为禅定不应拘于形式，而把定与慧结合起来，倡导定慧双修，发明了念佛禅、实相禅、五门禅观等大乘禅法。禅宗更是以禅定概括佛教的全部修习，认为“定是慧之体，慧是定之用”，通过参禅便能见性成佛。禅宗是最具中国特色的佛教宗派，源远流长，经久不衰。在港台，习禅是人们修心养性的一种方法。在日本，禅宗已经演绎成心理治疗。所以说，禅是佛教心理治疗的一个重要组成部分。
　　佛教禅定与瑜伽有传承关系，与气功有相通之处，佛教放松疗法今后的一项重要任务是引进瑜伽和气功。
　　三、慧与领悟疗法
　　慧即智慧，又称般若，内容极其庞杂丰富，其核心是对于人生和宇宙的本质的论述。
　　早期佛教把诸行无常、诸法无我、一切皆苦称为“三法印”。诸行无常是指世间一切事物都是因缘和合而成的，时时在变，永远在变。人们希望美好生活能够保持恒常不变，这种愿望与变化不居的现实之间形成了强烈的矛盾，矛盾得不到解决就会导致痛苦。诸法无我是说不存在独立不变的主体，不存在起着主宰作用的“我”；一切事物都是因缘合成的、相对的、暂时的。无我分人无我和法无我。人无我的意思是，人不是自己的主宰者，人无法主宰自己的命运，企图通过个人奋斗来改变自己的命运是不可能的；法无我的意思是，世上不存在能够主宰一切的超自然力量，祈求神灵是没有用。据考证，原始佛教是一种生命哲学而不是传统意义上的宗教，它持无神论的观点，反对偶像崇拜。禅宗继承了这一传统。
　　从诸行无常和诸法无我可以推论出一切皆苦，只能通过涅盘来解脱。涅盘就是成佛。对于涅盘，不同的教派有不同的理解。有些教派认为涅盘实有，可以通过若干世的修练而达到。大乘佛教中观派则认为，涅盘和世间无别，它们的本质都是“空”。根据中观派的理论，人生本是一场空，人们由于无知而把幻相当作真实，以致招来种种烦恼和痛苦。一旦彻底领悟一切皆空，也就达到了涅盘境界。这意味着，涅盘和世间不是两个世界，而是两种不同的心态。禅宗六祖慧能说：“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。佛不是神灵，而是觉者。

般苦学比较晦涩难懂，故用精神分析和人本主义来诠释。精神分析理论认为存在着一个前逻辑的无意识领域，它是一切心理障碍的根源，人们必须通过心理防御来保护自己不受其侵害；心理防御机制如果使用得当就是心理健康，如果使用不当就是心理障碍。人本主义则认为，心理障碍的根源不是无意识本身，而是心理防御，它歪曲了事实，扭曲了心灵，使人脱离现实，远离自己的本性，从而导致心理障碍和人际冲突，必须彻底放弃心理防御，才能达到高水平的心理健康，即超心理健康。在人本主义看来，超心理健康的特点是心灵不设防。
　　心灵不设防，就是以开放的意识对待一切矛盾冲突。
　　在意识的水平上处理矛盾主要有三种方法，儒家主张在矛盾双方之间走中间道路，实际上就是把日常生活中的矛盾作数字化处理并取其平均值；道家认为走中间道路和走极端都不能消除矛盾，因为矛盾无处不在，而且矛盾本身就是一个统一体，“你中有我，我中有你”，无法分别，最坦然的做法应该是顺其自然，无为而为；佛教则认为世上本来是没有矛盾的，由于发明了逻辑，人们便把不符合逻辑的东西叫做矛盾，只要破除思想上的条条框框，矛盾就不复存在了。没有矛盾就不会有痛苦和不安，这就是涅盘寂静，这就是超心理健康。
　　佛教领悟疗法是把般若学与精神分析和人本主义结合起来，通过讲解佛教、精神分析和人本主义的理论，使病人认识到：“世上本无事，庸人自扰之”；只有打破思想上的条条框框，放弃无谓的努力，才能彻底消除心理障碍。佛教领悟疗法适用于强迫症、恐怖症和适应障碍。

佛门禅语

满口的好话，满手的好事；
满面的微笑，满心的欢喜。
慧心巧手，能化腐朽为神奇；
慈心悲愿，能化苦难为安乐。
日日是好日，
处处是好地，
人人是好缘，
家家是好亲。

星云禅语

世间最大的财富不是黄金、钻石，应是信仰、道德；
世间最大的财富不是房屋、土地，应是真心、佛性。
心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情谈始长。
佛在心中，道在当下；禅在定中，慈在智内。
求健康长寿，要慈悲护生；
求财富利益，要布施结缘；
求眷属和乐，要忍耐谦让；
求聪明智慧，要知解通达。

小故事

白纸如是说　
一张雪一样洁白的纸片如是说：“我生来纯洁无瑕，愿今后永葆这份纯洁。我宁可被焚，化为白烬，也不愿黑色玷污我，不愿脏物靠近我。”　
墨水瓶听了白纸的话，在自己黑色的心中暗笑，后来便再不敢接近白纸。彩笔听了白纸的话，也再不去碰它了。　　
果然，这张白纸得以永葆自己的洁白和纯净了：洁白，纯净，又空空如也。

橡树与楔子　　
橡树被伐木人砍倒在地，它叹息一声告诉绿色森林：“朋友们，不管这伐木人和他的斧子让我多么伤心，但让我百倍痛苦的是楔子，它们帮助伐木者斩断树根，树枝做成的楔子本是我的孩子，却靠尖牙利齿来伤害母亲。”

车轮子和马　　
在行进的路上，车轮子吱吱地叫苦不迭。　　筋疲力尽的马惊奇地说：“朋友，这是怎么回事？拉着满车重载的是我，而不是你！你为何连声抱怨？”　　有些人满腹牢骚，到处吹嘘自己的功绩。其实，功劳并不属于他，而属于别人。

品酒大师　　
我听说有一个了不起的鉴赏家，他是一名品酒师。一个朋友邀请他去他家，因为他有一些非常古老的有价值的酒，想给这个人看看他的收藏。他想得到这个人的赞赏，就拿出一种最名贵的酒。那人品尝了一下，却保持沉默。他没有说任何话，甚至不说它是好的。那个朋友觉得受了伤害，然后他又拿出一种非常粗糙的普通的酒。　　那位朋友品尝了一下说：“非常、非常好，很好！”　　
收藏家糊涂了，他说：“我被搞糊涂了，我给你最稀有、最名贵的酒，你保持沉默；但对这种普通的酒，一点都不名贵、粗糙的酒你却说：“非常、非常好！”　　鉴赏家说：“对第一种酒，没有人需要说什么，它本身已经说明；但对第二种，必须有人赞扬它，不然它会受挫！

盂蘭節的起源

在佛教方面，“盂蘭節”出自目連救母的故事。目連的母親生平做了很多壞事，罪孽深重。目連來到地獄，見母親化為餓鬼，便以盛販餵食其母，但食未入口已化為炭火﹔佛祖告訴目連，必須在每年七月十五日以百味五果，置於盆中，供養十方鬼靈，超度東餓鬼，其母才能得到濟度。於是目連依佛祖之意行事，最後與其母同成正果，成為地藏王之護法。因此，七月十五便成了施食濟助十方餓鬼的日子了。
佛家在七月半舉行“盂蘭盆會”。七月十五日是僧眾功德圓滿之期，相傳在這天修供，其褔報可百倍。因此佛陀教民眾在七月十五日做“盂蘭盆會”，以所得福報來解亡世父母在陰間倒懸之苦，以報答父母養育之恩。

为什么要皈依三宝

皈依三宝者，如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。

《俱舍论》卷十四说：「皈依三宝能究竟解脱众苦。」　　《大乘义章》卷十也举出三点皈依三宝的旨趣：　　
１、为远离生死之恶、不善。　　
２、为求出世涅槃。　　
３、为利益众生。　　

《优婆塞戒经》说：「为破诸苦，除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘皈依三宝。」　　
《般若经》云：「一切圣人皆以无为法得名，无为即无漏之别因也。由此三宝常住在世，不为世法之所欺慢，因此称为宝，如世间的珍宝为众生所重。今此三宝为诸群生，三乘七众所归仰。」　　
《善生经》说：「若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。」　　
《佛说希有校量功德经》说：「假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。」　　
《杂阿含经》云：「与须达令受三皈，终生天上。有怀妊者为其胎子，受三自归；生已后有知见，复教三皈。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三皈、五戒者，然后买之，不能者不买。乃至乞贷举息，要受三皈，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天，故知皈依三宝，功德最大，不得不受。」　　
《法句譬喻经》中有一段记载：「从前帝释天五德离身，五衰相现，自知命尽，当下要堕入畜生，在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼，伏地三自皈命佛法僧众。未起之间，其神识已至陶家驴腹之中。当时，驴因没有绳索系缚，行动之间，破坏坯器，主人用鞭责打，驴腹痛，即时伤胎，其神识即刻又还入原来身中，五德还备，复为天帝。当时，佛陀为其说法，帝释天即知无常之要，明白罪福的变化，了解兴衰的根本，从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道。　　
又，《旧杂譬喻》卷上记载：「从前佛陀至忉利天为母说法的时候，有一天人，寿命垂尽，他寿终之后，当下生拘夷那竭国，受疥癞母猪腹中作子。当时忉利天人愁忧无计可施，有另一天人告诉他，当往求救于佛陀，天人听后，即刻往佛所稽礼。佛告天人：『欲脱猪身，应当皈依三宝。』如是三日，天人依从佛陀的指教，朝暮归依。七日之后，天人寿命已尽，因为已自皈的缘，生维耶离国作长者子。」　　

从以上所说，我们可以知道，皈依的功德其大无比，所以众生皆当皈依三宝。藉由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事，并且找回生命的价值，重新认识自我宝贵的清净本性，开发每个众生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心。
　
　

皈依者应注意的事项

一般人求师证明受皈依后，则称皈依某法师，其实所皈依者为僧伽，非为某法师。故皈依僧者，一切僧皆为我师也，不管贤愚，皆当尊礼为师，自称弟子，不可贡高我慢，更不可妄自分别谁贤谁愚，这是皈依者首先应注意的。　　

其次，一般信佛学佛的人，经常只有一皈，而没有三皈，如信佛而不闻法敬僧，或闻法而不礼佛敬僧，或敬僧而不礼佛闻法，甚或把佛当神明看待，只是一味求升官发财，求福求寿，这些都算不得是正信的佛教徒，真正皈依三宝的佛弟子，应当亲近善知识，听经闻法，以增长智能；礼佛敬僧，以培植福慧功德。　　

皈依三宝的人有下列问题不能不知：　　
第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三宝只是宣誓终身信奉三宝，誓愿不再改变信仰。　　
第二、皈依三宝可以敬神，敬祖先，敬异教徒，但应知道尊敬不同于皈依，尊敬是礼貌，皈依则是将身心思想信仰完全投入三宝。　　
第三、皈依三宝不是一时、一次、一皈，皈依是尽形寿的。

瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大众，不是皈依个人。　　
故知皈依后，要以佛法来规范身心，坚固信仰，变化气质，把过去的贪心化为喜舍，把瞋恨化为慈悲、把懒惰懈怠化为勇猛精进，把消极悲观化为积极乐观，并进而求受在家五戒、八关斋戒等，来提升自己的信仰层次，并植下趣向菩提的种子。